al-imam-ibnu-utsaimin-shaum-arafah-tidak-mengikuti-saudi

Assalamualaikum warahmatullah

Topik ini telah dibahas di milis salafyITB menjelang idul adha kemarin.Walaupun sudah berlalu, niscaya akan selalu kita jumpai ditahun tahun mendatang, sehingga Admin merasa perlu untuk membawa topik ini di blog.Mudah-mudahan ada keterangan lain dari pengunjung blog yang bisa kita saling menimba ilmu dan informasi.Karena kita ketahui persoalan ini telah terjadi perbedaan pendapat.Kami nukilkan dua fatwa Syaikh Ibnu Utsaimin dalam hal ini.

Fatwa Pertama

Syaikh Utsaimin ditanya oleh para pekerja negara lain di kedutaan saudi dimana mereka punya masalah berkaitan dengan puasa ramadhan dan puasa arafah.Kelompok pertama mengatakan”Kami akan berpuasa dan berbuka mengikuti Saudi”.Kelompok kedua “Kami akan mengikuti negara kami”.Dan kelompok yang satu lagi berkata “Kami akan puasa ramadhan sesuai negara kami, akan tetapi mengikuti Saudi untuk puasa arafah”


نحن هنا نعاني بخصوص صيام شهر رمضان المبارك وصيام يوم عرفة ، وقد انقسم الأخوة هناك إلى ثلاثة أقسام :

قسم يقول : نصوم مع المملكة ونفطر مع المملكة .

قسم يقول نصوم مع الدولة التي نحن فيها ونفطر معهم .

قسم يقول : نصوم مع الدولة التي نحن فيها رمضان ، أما يوم عرفة فمع المملكة .

وعليه آمل من فضيلتكم الإجابة الشافية والمفصلة لصيام شهر رمضان المبارك ، ويوم عرفة مع الإشارة إلى أن دولة . . . وطوال الخمس سنوات الماضية لم يحدث وأن وافقت المملكة في الصيام لا في شهر رمضان ولا في يوم عرفة ، حيث إنه يبدأ صيام شهر رمضان . بعد إعلانه في المملكة بيوم أو يومين ، وأحيانا ثلاثة أيام .

فأجاب :

اختلف العلماء رحمهم الله فيما إذا رؤي الهلال في مكان من بلاد المسلمين دون غيره ، هل يلزم جميع المسلمين العمل به ، أم لا يلزم إلا من رأوه ومن وافقهم في المطالع ، أو من رأوه ، ومن كان معهم تحت ولاية واحدة ، على أقوال متعددة ، وفيه خلاف آخر .

والراجح أنه يرجع إلى أهل المعرفة ، فإن اتفقت مطالع الهلال في البلدين صارا كالبلد الواحد ، فإذا رؤي في أحدهما ثبت حكمه في الآخر ، أما إذا اختلفت المطالع فلكل بلد حكم نفسه ، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ظاهر الكتاب والسنة ومقتضى القياس :

أما الكتاب فقد قال الله تعالى : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) فمفهوم الآية : أن من لم يشهده لم يلزمه الصوم .

وأما السنة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ) مفهوم الحديث إذا لم نره لم يلزم الصوم ولا الفطر .

وأما القياس فلأن الإمساك والإفطار يعتبران في كل بلد وحده وما وافقه في المطالع والمغارب ، وهذا محل إجماع ، فترى أهل شرق آسيا يمسكون قبل أهل غربها ويفطرون قبلهم ، لأن الفجر يطلع على أولئك قبل هؤلاء ، وكذلك الشمس تغرب على أولئك قبل هؤلاء ، وإذا كان قد ثبت هذا في الإمساك والإفطار اليومي فليكن كذلك في الصوم والإفطار الشهري ولا فرق .

ولكن إذا كان البلدان تحت حكم واحد وأَمَرَ حاكمُ البلاد بالصوم ، أو الفطر وجب امتثال أمره ؛ لأن المسألة خلافية ، وحكم الحاكم يرفع الخلاف .

وبناء على هذا صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم الأصلي أو خالفه ، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه

Syaikh Utsaimin menjawab: Ulama berbeda pandangan mengenai apakah jika hilal tampak di suatu negeri melazimkan negeri lainnya mengikuti beramal dengannya.Ataukah hanya bagi yang melihat hilal atau bagi negeri yang satu mathla’ dengannya atau wilayah yang satu pemerintahan.Disini terjadi banyak sudut pandang yang berbeda.

Yang Rajih (unggul) ,bahwasannya hal ini dikembalikan kepada ahli ilmu.Jika dua negeri bertepatan atau satu mathla’ maka dihitung seperti satu negeri.Jika salahsatunya melihat, maka berlaku hukum yang sama bagi negeri yang satunya tadi.Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu taimiyah.Dan inilah yang sesuai dengan kitab dan sunnah serta qiyas.

Adapun dalil Al-Kitab :
فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
(……Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu……….. 2:185)

Mafhum ayat ini, yang tidak melihat maka tidak diwajibkan.

Adapun dalil as-sunnah
Sabda Rasulullah shalallahu alaihi wasalam: إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا
( Apabila kalian melihat (hilal) berpuasa dan berbukalah )

Mafhum hadist ini, jika tidak melihat maka tidak wajib.

Adapun dalil qiyas :
Waktu dimulai dan berakhiranya puasa tiap hari di tiap negeri berdsarkan waktu lokal terbit dan tenggelamnya matahari

Akan tetapi jika ada dua wilayah dibawah satu peemrintahan,kemudia penguasa memerintahkan satu wilayah berpuasa atau berbuka maka wajib bagi negeri satunya untuk mengikuti.Karena permasalahan ini khilafiyah, sedangkan keputusan hakim menghilangkan khilaf.

Berdasar ini maka berpuasalah serta berbuka menurut penduduk negeri kalian dimana kalian sedang berada,sama saja apakah cocok dengan keputusan negeri asal kalian atau tidak.Demikian pula hari arafah, ikutilah negeri dimana kalian berada

Fatwa kedua

Syaikh Ibnu Utsaimin ditanya apabila terjadi perbedaan hari arafah dikarenakan penampakan hilal yang berbeda di negeri yang berbeda,apakah kita berpuasa mengikuti negeri dimana kita tinggal ataukan mengikuti negeri haramain (Saudi Arabia)

Dijawab beliau :

والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع ، فمثلا إذا كان الهلال قد رؤي بمكة ، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع ، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم لأنه يوم عيد ، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم ، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة ، هذا هو القول الراجح ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا ) وهؤلاء الذين لم ير في جهتهم لم يكونوا يرونه ، وكما أن الناس بالإجماع يعتبرون طلوع الفجر وغروب الشمس في كل منطقة بحسبها ، فكذلك التوقيت الشهري يكون كالتوقيت اليومي . [ مجموع الفتاوى 20 ]

Persoalan ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ahli ilmu,apakah hilal itu satu bagi seluruh dunia ataukah berbeda sesuai perbedaan mathla’.

Pandangan yang rajih adalah berbeda berdasar perbedaan mathla’ (dimana hilal itu dilihat di berbagai tempat).Misalnya, jika hilal sudah dapat terlihat di Mekah, dan hari ini adalah hari kesembilan.Kemudian di negeri lain hilal dapat dilihat sehari sebelum nampak di Mekah,maka hari arafah di Mekah adalah hari kesepuluh bagi mereka,maka ini tidak diperbolehkan bagi mereka untuk berpuasa di hari ini,karena hari tersebut adalah hari idul adha bagi mereka.

Atau sebaliknya jika hal ini terjadi dimana mereka melihat bulan sehari setelah Mekah,maka hari kesembilan (Dzulhijah) adalah tanggal 8 Djulhijjah bagi mereka,maka mereka harus berpuasa di tanggal 9 menurut mereka (walaupun bertepatan tanggal 10 bagi Mekah).Inilah pandangan yang rajih karena Nabi shalallahu alaihi wassalam mengatakan :
إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا

“Apabila kamu melihat (hilal) berpuasalah, dan (juga) jika kamu melihatnya maka berbukalah”

Maka mereka yang tidak melihat hilal di negerinya maka dia belum melihatnya (sebagaimana hadist diatas).Sebagaimana manusia telah sepakat (ijma) menganggap terbitnya fajar atau terbenamnya matahari itu sesuai daerahnya.Dengan demikian penentuan waktu masuknya bulan sebagaimana penentuan waktu harian (yang berbeda tiap daerah).Ini adalah ijma’ para ulama.Olehkarenanya, penduduk asia timur memulai puasa sebelum penduduk bagian barat.Dan berbuka sebelum mereka.Demikian juga matahari yang terbit dan tenggelam saling berbeda.Untuk yang seperti puasa harian ini berbeda maka begitu juga untuk puasa bulanan maka tentu sama.
Akan tetapi jika dua wilayah dalam satu pemerintahan, maka keputusan penguasa untuk berbuka dan berpuasa harus diikuti.Karena ini masalah khilafiyah sedangkan keputusan hakim itu mengankat khilaf. (Hukmul hakim yarfa’ul khilaf)
Berdasar ini maka berpuasa dan berbukalah bersama penduduk dimana kalian sekarang tinggal, entah sama dengan negeri asal kalian atau tidak.Demikian juga shaum arafah, ikuti di negeri dimana kalian tinggal.(Majmu’ fatawa 20)
Like this:
Suka
Be the first to like this post.

Permalink
22 Komentar »

1.
Abu Umair As-Sundawy berkata
Januari 26, 2007 @ 2:08 am

Berkaitan dengan ini , saya tuliskan beberapa komentar saya dimilis yang belum terjawab smpai sekarang,

Pertama,Ada yang bisa tunjukkan fatwa atau kitab ulama salaf atau mutaakhirin yang membahas panjang lebar mengenai fiqih teknis shaum arafah yang mana terikat waktu dan tempat dengan prosesi haji di saudi.Sehingga ikut saudi. Jazaakumullah khoiron.Saya baru mendapati Al-Masail jilid 5 Ustadz Abd.Hakim Abdat), dan fatwa syaikh Salim Al-Hilaly dalam website beliau dalam artikel التنبئة والتعرفة في أحكام صيام يوم عرفة

Namun keduanya tidak membawakan pemahaman/fatwa para ulama salaf, syukran jika ada yang bisa bantu saya.

Kedua
Yakni masalah idul adha yang selalu berulang,
Idul adha kemarin masih adanya ikhwah yang menyelisihi penguasa dalam melakukan sholat ied.Silahkan bahas dalilnya apa dan siapa saja dari fatwa ulama untuk kita diskusikan?

Alhamdulillah ada dua tulisan bagus , dari akhuna Abu Shilah di blognya.Yakni seharusnya kita berhariraya bersama penguasa/pemerintah.

Silahkan baca :
1.Atsar Salaf & Perkataan ‘Ulama Tentang Sholat ‘Iedain Bersama Hukkam (http://tholib.wordpress.com/2007/01/14/atsar-salaf-perkataan-ulama-tentang-sholat-iedain-bersama-hukkam/)

2.Fatwa asy-Syaikh al-Albani tentang Sholat Dua Hari Raya Bersama Pemerintah
(http://tholib.wordpress.com/2006/12/26/fatwa-asy-syaikh-al-albani-tentang-sholat-dua-hari-raya-bersama-pemerintah/)

Ada yang berdalih, bahwa karena kita shaum arafahnya musti mengikuti wukuf arafah, maka tentunya iedul adha nya adalah keesokan harinya..Dan tidak ada ketaatan kepada penguasa karena ini maksiat!,jadi tidak ada dasarnya penundaan sholat ‘ied.

Coba berilah saya faidah dari hadit ini :

Umair ibn Anas meriwayatkan dari kerabatnya yang berasal dari Anshar bahwa mereka berkata, “kami tidak melihat hilal syawwal. Karena itu di pagi harinya kami berpuasa. Lalu di penghujung siang (menjelang zuhur) datang rombongan di mana mereka bersaksi di hadapan Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasalam bahwa mereka telah melihat hilal kemarin. Maka, rasul segera menyuruh mereka untuk berbuka pada hari itu dan menunaikan shalat ied pada keesokan harinya. (HR Ahmad, Abu Daud, al-Nasai, dan Ibnu Majah)

Berdasar hadist diatas,bukan kah boleh menunda, seandainya kita yakin idul adhanya setelah wukuf saudi?

Terakhir, di komplek perumahan saya di bogor, ada mesjid “kita” menyelenggarakan lebih awal berbeda dengan pemerintah,coba bagi yang punya kasus semisal di lingkungannya.Apa perlu masjid kecil (dengan halaman tidak bisa dibilang besar) menyelenggarakan sendiri, tidakkah lebih baik bersama penduduk lain di lapangan yang besar misalnya? Sudah begitu, yang datang banyak yg dari jauh, hanya karena ingin sholat mengikuti saudi?!

Apakah sudah izin ke pemerintah (depag minimalnya)? Tidakkah ini keluar dari ketaatan pemerintah? Contoh kasus,DDII setiap iedul adha mengikuti saudi (tentu berdasar pemahaman/keyakinannya setelah dibahas), tapi mereka selalu minta izin dengan surat dan ditandatangani Depag. Sudahkah mesjid kita demikian?

Wassalamualaikum warahmatullah
Semoga ada yang bisa beri faidah kepada saya.Al-Ustadz Abu l-Jauzaa, tafadhdhol…

Abu Umair As-Sundawy
Balas
2.
Abu Al-Jauzaa' berkata
Januari 26, 2007 @ 8:20 am

Apabila kita membuka beberapa buku fiqh, pembahasan mengenai penentuan Idul-Adlha atau awal Dzulhijjah memang tidak sedalam dan sedetail pembahasan penentuan awal Ramadlan (puasa) dan Syawal (Idul-Fithri) dengan segala perbedaan pendapatnya (antara yang rajih dan marjuh). Biasanya bahasan-bahasan yang ada diberikan sedikit kesimpulan dengan kalimat : “Hal itu juga diqiyaskan dengan Idul-Adlha” atau kata yang semisal.

Sebelumnya mohon maaf kepada Pak Admin jika Abu Al-Jauzaa’ kembali berkesimpulan yang sedikit berbeda dengan apa yang ditulis di atas. Juga pada Al-Akh Al-Ustadz Abu ‘Umair, silakan koreksi jika memang salah. Atau siapapun yang mempunyai ilmu tentang hal ini. Start akan dimulai dengan hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu. Adapun hadits Kuraib/Ibnu ‘Abbas (HR. Muslim 1087, Tirmidzi 647, dan Abu Dawud 1021) akan disinggung kemudian.

Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda :

الصوم يوم تصومون , و الفطر يوم تفطرون , و الأضحى يوم تضحون
“Puasa adalah hari dimana kalian berpuasa, dan berbuka (Idul-Fithri) adalah hari dimana kalian berbuka, dan berkurban (Idul-Adlha) adalah hari dimana kalian berkurban” (shahih, lihat Silsilah Ash-Shahiihah nomor 224).

Para ulama beristinbath dengan hadits ini bahwasannya puasa dan hari raya adalah bersama jama’ah kaum muslimin.

Ibnul-Qayyim dalam Tahdzibus-Sunan (3/214) mengatakan :

و قيل : فيه الرد على من يقول إن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم و يفطر , دون من لم يعلم , و قيل : إن الشاهد الواحد إذا رأى الهلال و لم يحكم القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا له صوما , كما لم يكن للناس
“Dikatakan bahwa : Di dalam hadits tersebut ada bantahan terhadap orang-orang yang mengatakan : ‘barangsiapa yang mengetahui terbitnya bulan (hilal) berdasarkan hasil hisab (perhitungan) daerahnya, maka boleh baginya berpuasa dan berhari raya (dengan hisab tersebut), berbeda dengan orang yang tidak mengetahui’. Juga dikatakan : ‘Sesungguhnya apabila seseorang sendirian melihat hilal, maka qadli memutuskan dengan persaksiannya, bahkan tidak ada hak baginya untuk berpuasa, sebagaimana tidak ada hak pula bagi orang selainnya’. [selesai]

Berkata Abul-Hasan As-Sindi dalam Hasyiyah-nya terhadap Sunan Ibnu Majah setelah ia menyampaikan hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Tirmidzi :

و الظاهر أن معناه أن هذه الأمور ليس للآحاد فيها دخل , و ليس لهم التفرد فيها , بل الأمر فيها إلى الإمام و الجماعة , و يجب على الآحاد اتباعهم للإمام و الجماعة , و على هذا , فإذا رأى أحد الهلال , و رد الإمام شهادته ينبغي أن لا يثبت في حقه شيء من هذه الأمور , و يجب عليه أن يتبع الجماعة في ذلك
“Yang nampak dari hadits ini maknanya adalah bahwa perkara-perkara ini bukanlah diserahkan kepada setiap orang, dan tidak ada hak bagi mereka untuk menyendiri dalam perkara-perkara tersebut. Bahkan urusan tentang perkara-perkara tersebut diserahkan kepada imam (penguasa) dan jama’ah (kaum muslimin), maka wajib atas setiap individu untuk mengikuti imam dan jama’ah (kaum muslimin). Oleh karena itu maka apabila salah seorang ada yang melihat hilal, dan sang imam menolak persaksiannya, maka seharusnya tidak ada hak baginya sedikitpun dalam perkara-perkara ini, serta wajib atas dirinya untuk mengikuti jama’ah dalam hal tersebut”. [selesai]

Apabila kita pahami perkataan dua ulama di atas dan juga hadits Abu Hurairah yang telah disebutkan, insyaAllah perkaranya mudah. Yaitu : Kita hendaknya berpuasa dan berhari raya bersama orang banyak.
Khusus untuk penentuan puasa dan Ramadlan, perkaranya lebih “luas” berdasarkan hadits Kuraib. Hadits Kuraib menceritakan khilaf perbedaan antara puasanya ahli Madinah dan ahli Syam sepeninggal Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam (karena perbedaan mathla’ hilal). Hadits Kuraib tersebut adalah :

أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضى الله تعالى عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
“Sesungguhnya Ummu Fadl binti Al-Haarits telah mengutusnya menemui Mu’awiyah di Syam. Berkata Kuraib : Lalu aku datang ke Syam, terus aku selesaikan semua keperluannya. Dan tampaklah oleh ku (bulan) Ramadlan, sedang aku masih di Syam, dan aku melihat hilal (Ramadlan) pada malam Jum’at. Kemudian aku datang ke Madinah pada akhir bulan (Ramadlan), lalu Abdullah bin Abbas bertanya ke padaku (tentang beberapa hal), kemudian ia menyebutkan tentang hilal, lalu ia bertanya ; “Kapan kamu melihat hilal (Ramadlan) ? Jawabku : “Kami melihatnya pada malam Jum’at”. Ia bertanya lagi : “Engkau melihatnya (sendiri) ? Jawabku : “Ya ! Dan orang banyak juga melihatnya, lalu mereka puasa dan Mu’awiyah Puasa”. Ia berkata : “Tetapi kami melihatnya pada malam Sabtu, maka senantiasa kami berpuasa sampai kami sempurnakan tiga puluh hari, atau sampai kami melihat hilal (bulan Syawwal)”. Aku bertanya : “Apakah tidak cukup bagimu ru’yah (penglihatan) dan puasanya Mu’awiyah ? Jawabnya : “Tidak ! Begitulah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, telah memerintahkan kepada kami.” (HR. Muslim 1087, Tirmidzi 647, dan Abu Dawud 1021)

Berdasarkan pemahaman hadits Kuraib, maka kalimat dalam hadits Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu : “Hari dimana kalian berpuasa/berbuka” dapat diartikan dengan : Hari dimana orang-orang di negerimu berpuasa/berbuka sesuai dengan apa yang diputuskan oleh imam di negerimu”. Sampai di sini ana kira banyak di antara kita bersepakat. Namun,….. apakah dua kasus tersebut (puasa dan berbuka) dapat disamakan dengan Berkurban/Idul-Adlha ? Itu yang akan menjadi bahasan kita sekarang ……….. Sebelumnya perlu dicatat bahwa hadits Kuraib yang dijadikan dalil oleh para ulama dalam pembolehan perbedaan mathla’ adalah hadits yang menceritakan tentang penentuan mulai Ramadlan dan Syawal. Tidak terkait secara khusus dengan penentuan bulan Dzulhijjah yang di dalamnya ada ibadah haji yang otomatis menentukan waktu wuquf dan hari Nahr (penyembelihan), yaitu tanggal 10 Dzulhijjah (walaupun banyak yang mengqiyaskannya pada Idul-Adlha).

Bila kita kembalikan kepada hadits Abu Hurairah di atas, apakah sebenarnya makna kalimat [و الأضحى يوم تضحون] : “Berkurban (Idul-Adlha) adalah hari dimana kalian berkurban” ?

Banyak ayat Al-Qur’an dan hadits-hadits nabawi yang menjelaskan bahwa pelaksanaan ibadah kurban di bulan Dzulhijjah sangat erat kaitannya dengan rangkaian ibadah haji akbar yang dilaksanakan di Tanah Suci. Dalil-dali tersebut adalah :

1. QS. Al-Baqarah : 189

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجّ
“Mereka bertanya kepadamu tentang bul;an sabit. Katakanlah : Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji”.
2. QS. Al-Maidah : 97 :

جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لّلنّاسِ وَالشّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوَاْ أَنّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَأَنّ اللّهَ بِكُلّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
“Allah telah menjadikan Ka’bah, rumah suci itu sebagai pusat (peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia, dan (demikian pula) bulan Haram, had-ya, qalaid. (Allah menjadikan yang) demikian itu agar kamu tahu, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan bahwa sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”

3. QS. Al-Hajj : 26 – 28

وَأَذّن فِي النّاسِ بِالْحَجّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَىَ كُلّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلّ فَجّ عَميِقٍ * لّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ فِيَ أَيّامٍ مّعْلُومَاتٍ عَلَىَ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ وَإِذْ بَوّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهّرْ بَيْتِيَ لِلطّآئِفِينَ وَالْقَآئِمِينَ وَالرّكّعِ السّجُودِ *
“Dan (ingatlah), ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan): “Janganlah kamu memperserikatkan sesuatupun dengan Aku dan sucikanlah rumahKu ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat dan orang-orang yang ruku’ dan sujud. Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh, supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir.”

4. QS. Al-Hajj : 33 – 36

لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَىَ أَجَلٍ مّسَمّى ثُمّ مَحِلّهَآ إِلَىَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ * وَلِكُلّ أُمّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَىَ مَا رَزَقَهُمْ مّن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَإِلَـَهُكُمْ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُواْ وَبَشّرِ الْمُخْبِتِينَ * الّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلَىَ مَآ أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصّلاَةِ وَمِمّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مّن شَعَائِرِ اللّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا صَوَآفّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرّ كَذَلِكَ سَخّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ
“Bagi kamu pada binatang-binatang hadyu itu ada beberapa manfa’at, sampai kepada waktu yang ditentukan, kemudian tempat wajib (serta akhir masa) menyembelihnya ialah setelah sampai ke Baitul Atiq (Baitullah). Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka, maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah), (yaitu) orang-orang yang apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, orang-orang yang sabar terhadap apa yang menimpa mereka, orang-orang yang mendirikan sembahyang dan orang-orang yang menafkahkan sebagian dari apa yang telah Kami rezkikan kepada mereka. Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebahagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan untua-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur.”

5. Hadits dari Jabir radliyallaahu ‘anhu :

وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ نَحَرْتُ هَاهُنَا, وَمِنًى كُلُّهَا مَنْحَرٌ, فَانْحَرُوا فِي رِحَالِكُمْ, وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ, وَوَقَفْتُ هَاهُنَا وَجَمْعٌ كُلُّهَا مَوْقِفٌ [صحيح. رواه مسلم ( 2 / 893 / 145 )]
“Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam : Aku BERKURBAN di sini dan Mina seluruhnya tempat PENYEMBELIHAN KURBAN, maka BERKURBANLAH di tempat kemah-kemahmu. Aku wuquf di sini dan Arafah seluruhnya tempat wuquf. Aku menginap di sini dan Mudzdalifah seluruhnya tempat menginap” (HR. Muslim).

6. Hadits dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash radliyallaahu ‘anhu :

وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوِ بْنِ اَلْعَاصِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ وَقَفَ فِي حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ, فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ, فَقَالَ رَجُلٌ: لَمْ أَشْعُرْ, فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ. قَالَ: ” اِذْبَحْ وَلَا حَرَجَ ” فَجَاءَ آخَرُ, فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ, فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ, قَالَ: ” اِرْمِ وَلَا حَرَجَ ” فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ إِلَّا قَالَ: ” اِفْعَلْ وَلَا حَرَجَ [صحيح. رواه البخاري ( 83 )، ومسلم ( 1306 ).]
“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berhenti pada haji wada’ dan orang-orang saling bertanya kepada beliau. Seorang laki-laki bertanya : ‘Aku tidak sadar, aku telah mencukur sebelum MENYEMBELIH KURBAN’. Beliau bersabda : ‘Sembelihlah kurban, tidak apa-apa’. Seorang lain dating dan bertanya : ‘Aku tidak sadar, aku tidak MENYEMBELIH KURBAN sebelum melempar jumrah’. Beliau menjawab : ‘Melemparlah tidak apa-apa’. Pada hariitu beliau tidak ditanya dengan sesuatu yang didahulukan dan diakhirkan kecuali beliau menjawab : ‘Kerjakanlah, tidak apa-apa’ (Muttafaqun ‘alaih)

7. Hadits ‘Ashim bin ‘Adi radliyallaahu ‘anhu :

أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ أَرْخَصَ لِرُعَاة اَلْإِبِلِ فِي اَلْبَيْتُوتَةِ عَنْ مِنًى, يَرْمُونَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ, ثُمَّ يَرْمُونَ اَلْغَدِ لِيَوْمَيْنِ, ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ اَلنَّفْرِ [صحيح. رواه أبو داود ( 1975 )، والنسائي ( 5 / 273 )، والترمذي ( 955 )، وابن ماجه ( 3037 )، وأحمد ( 4 / 450 )، وابن حبان ( 1015 موارد ). وقال الترمذي: حسن صحيح]
“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam memberikan keringanan pada para penggembala unta untuk bermalam di luar kota Mina. Mereka melempar pada HARI RAYA KURBAN, mereka melempar besok dan besok lusa untuk dua hari, kemudian mereka melempar pada hari nafar (tanggal 14)” (HR. Abu Dawud, An-Nasa’I, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad, Ibnu Hibban dalam Al-Mawaarid dengan sanad shahih).

8. Hadits Jabir radliyallaahu ‘anhu ia berkata :

رَمَى رَسُولُ اَللَّهِ اَلْجَمْرَةَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ ضُحًى, وَأَمَّا بَعْدَ ذَلِكَ فَإِذَا زَادَتْ اَلشَّمْسُ [صحيح. رواه مسلم ( 1299 ) ( 314 ). وفيه: " وأما بعد، فإذا زالت الشمس " برفع " بعد " ودون لفظ: " ذلك ".]
“Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melempar jumrah pada HARI RAYA KURBAN, lalu ia melempar jumrah sebelum fajar, kemudian pergi dan turun (ke Mekkah)” (HR. Muslim).

9. Hadits Al-Miswar bin Mahramah radliyallaahu ‘anhu :

أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ نَحَرَ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ, وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِذَلِكَ [صحيح. رواه البخاري ( 1811 ).]
“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam MENYEMBELIH KURBAN sebelum mencukur dan menyuruh para shahabat untuk melakukan demikian” (HR. Bukhari)

10. Hadits dari Abdullah bin ‘Umar radliyallaahu ‘anhu :

تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجة ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجة ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس وعن عروة أن عائشة رضى الله تعالى عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
“Ketika haji wada’ Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam melaksanakan haji tamattu’ dengan mendahulukan umrah sebelum haji. Beliau MENYEMBELIH KURBAN dari Dzul Hulaifah. Beliau memulai ihram untuk umrah, setelah itu beliau melaksanakan umrah untuk haji. Orang-orang pun mengikuti Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dengan memulai ihram untuk umrah, baru kemudian ihram untuk haji secara tamattu’. Sebagian mereka membawa HEWAN KURBAN, dan sebagian yang lain tidak. Setelah Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tiba di Makkah, beliau bersabda kepada para jama’ah haji : ‘Siapa di antara kalian yang membawa HEWAN KURBAN, janganlah bertahallul sebelum menyelesaikan hajinya, dan siapa di antara kalian yang tidak membawa HEWAN KURBAN, lakukanlah haji tamattu’ dengan thawaf di Baitullah, kemudian sa’I antara Shafa dan Marwah, lalu memotong rambut, kemudian bertahallul, setelah itu ihram lagi untuk haji. Siapa yang tidak mampu memberikan HEWAN KURBAN, maka berpuasalah 3 hari selama pelaksanaan ibadah haji dan 7 hariketika berada kembali di kampung halamannya” (HR. Bukhari nomor 1691).

11. Dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu ia berkata :

بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
“Aku diutus oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq pada suatu haji yang diperintahkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam sebelum haji wada’, dalam suatu rombongan yang memberikan pengumuman kepada kaum muslimin pada HARI RAYA KURBAN (yang isi pengumuman tersebut adalah : ) “Setelah tahun ini orang musyrik tidak boleh berhaji dan orang yang telanjang (tidak menutup aurat) tidak boleh thawaf di Baitullah”

قال بن شهاب فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الأكبر من أجل حديث أبي هريرة
Berkata Ibnu Syihaab : Humaid bin Abdirrahman mengatakan : “HARI RAYA KURBAN adalah Hari Haji Akbar, menurut hadits Abu Hurairah tersebut (HR. Muslim nomor 1347).

12. Dan lain-lain.

Dari dalil-dalil Al-Qur’an dan As-Sunnah di atas di atas secara jelas menunjukkan bahwa pelaksanaan Hari Raya Kurban (Yaumun-Nahr) dan penyembelihan (tanggal 10 Dzulhijjah) terkait dengan ibadah haji akbar yang dilakukan di Makkah.

Allah berfirman :

وَأَذَانٌ مّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجّ الأكْبَرِ أَنّ اللّهَ بَرِيَءٌ مّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لّكُمْ وَإِن تَوَلّيْتُمْ فَاعْلَمُوَاْ أَنّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ وَبَشّرِ الّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
“Dan (inilah) pemakluman dari Allah dan Rasul-Nya kepada manusia pada hari Haji Akbar, bahwa sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya berlepas diri dari orang-orang musyrikiin. Kemudian jika kamu (kaum musyrikin) bertaubat, maka bertaubat itu lebih baik bagimu dan jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kamu tidak dapat melemahkan Allah. Dan beritakanlah kepada orang-orang kafir (bahwa mereka akan mendapat siksa pedih)” (QS. At-Taubah : 3).

Ibnu Hajar dalam Fathul-Bari (8/407) berkata ketika mengomentari perkataan Humaid bin ‘Abdirrahman (dalam hadits nomor 10 di atas – yaitu : النحر يوم الحج الأكبر) mengatakan : “Ia mengambil istinbath tersebut dari firman Allah Surat At-Taubah ayat 3 di atas dan dari seruan yang dikumandangkan oleh Abu Hurairah atas perintah Abu Bakar pada Hari Nahar. Itu menunjukkan bahwa yang dimaksud Haji Akbar adalah Hari Nahar”.

Dan riwayat bahwa Hari Nahar merupakan Hari haji Akbar terdapat secara marfu’ dalam kitab Shahih.

Ada penafsiran lain tentang Hari Haji Akbar selain Hari Nahar, yaitu hari ‘Arafah (lihat secara lengkap perincian makna ini dalam Tafsir Ath-Thabari dan Fathul-Bari juz 4 halaman 407-408.

Beberapa pendapat mengenai Hari Haji Akbar tersebut dapat dirangkum menjadi keseluruhan hari-hari haji, termasuk hari ‘Arafah, hari Mina, hari Mudzdalifah, hari Nahar, dan hari-hari Tasyriq (walaupun yang terkuat menunjukkan bahwa makna Hari Haji Akbar adalah hari ‘Arafah dan Hari Nahar – tanggal 9 dan 10 Dzulhijjah. Dan ini merupakan pendapat dari Ibnu ‘Umar, ‘Atha’, Mujahid, Ibnu ‘Abbas, ‘Ali, Ibnu Abi ‘Aufa, Mughirah bin Syu’bah, dan yang lainnya. Allahu a’lam).

Kembali kepada hadits di awal pembahasan :

الصوم يوم تصومون , و الفطر يوم تفطرون , و الأضحى يوم تضحون
“Puasa adalah hari dimana kalian berpuasa, dan berbuka (Idul-Fithri) adalah hari dimana kalian berbuka, dan berkurban (Idul-Adlha) adalah hari dimana kalian berkurban”

Dari beberapa riwayat yang ada menunjukkan bahwa Hari Nahar dimana orang-orang melakukan penyembelihan adalah Hari Nahar-nya orang yang beribadah haji di tanah haram. Bukan selainnya. Konsekuensi hukum yang ada adalah : Ketika kita menentukan hari Arafah dimana kita disunnahkan melakukan puasa Arafah, serta hari Nahar ketika kita diperintahkan menyembelih; maka hal itu merujuk kepada pelaksanaan Haji Akbar di Tanah Haram.

Perintah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam untuk menyembelih hewan kurban tidak hanya kepada mereka yang melaksanakan haji saja. Tapi juga kepada mereka yang tidak/belum melaksanakan haji sebagaimana perintahnya shallallaahu ‘alaihi wasallam :

يا أيها الناس إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة أتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجبية
“Wahai manusia, sesungguhnya wajib bagi setiap keluarga pada setiap tahunnya qurban dan ‘atiirah”. Beliau berkata : “Tahukah kalian apakah ‘atiirah itu ? yaitu yang dikatakan orang sebagai Ar-Rajabiyyah” (HR. Ahmad 4/215, Abu Dawud 2788, Tirmidzi 1518, Nasai 7/167, dan Ibnu Majah 3125; dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Al-Misykah nomor 1478).

Hadits di atas diucapkan ketika wuquf di ‘Arafah. Namun perkataan beliau tentang perintah menyembelih tersebut umum, baik bagi orang yang ada di ‘Arafah maupun di luar ‘Arafah. Allaahu a’lam.

Jika al-akh Abu ‘Umair menyinggung tentang puasa ‘Arafah, otomatis hal tersebut sama dengan Hari Nahar, yaitu mengacu pelaksanaan wuquf di ‘Arafah (lihat penjelasan tentang makna Haji Akbar di atas).

صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
“Berpuasa di hari ‘Arafah aku mengharap Allah menghapus dosa-dosa pada tahun lalu dan dosa-dosa pada tahun yang akan dating” (HR. Muslim 1162).

ما من السنة يوم أحب إلي من أن أ صوم من يوم عرفة
“Tidak ada hari dalam setahun yang lebih aku sukai untuk berpuasa pada hari itu daripada hari ‘Arafah” (HR. Ath-Thabari dalam Tahdzibul-Aatsaar 1/600,691 dengan sanad hasan).

NB :

Jika dalam pelaksanaan Hari Nahar kita yang kebetulan berbeda dengan Pemerintah, maka minta ijin pelaksanaan Shalat dan yang lainnya kepada Umaraa’ adalah sangat dianjurkan untuk menghindari fitnah dan sebagai sikap penghormatan kita kepada waliyul-amri. Dan jika pelaksanaan tersebut malah menimbulkan mudlarat yang besar, maka tidak apa-apa mengikuti Pemerintah sebagaimana kita mengambil pelajaran dari apa yang dilakukan oleh Ibnu Mas’ud ketika shalat di belakang ‘Utsman bin ‘Affan secara tamam (4 raka’at) di Mina. Padahal yang masyru’ adalah qashar 2 raka’at. Ibnu Mas’ud enggan menyelisihi ‘Utsman yang waktu bertindak sebagai Amirul-Mukminiin, dengan tetap shalat di belakangnya. Ia menghindari mudharat yang lebih besar, yang di akhir perkataannya ketika ditanya oleh orang-orang : “Sesungguhnya perselisihan itu adalah tercela”. Riwayat selengkapnya dapat dibaca di bawah :

أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا , فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين , و مع أبي بكر ركعتين , و مع عمر ركعتين , و مع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها , ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين , ثم إن ابن مسعود صلى أربعا ! فقيل له : عبت على عثمان ثم صليت
أربعا ?‎! قال : الخلاف شر . و سنده صحيح . و روى أحمد ( 5 / 155 )

Kemarin kita shalat di “mesjid” yang sama ya Abu ‘Umair di Bogor ?
Apabila ada ikhwah lain yang mempunyai pendapat berbeda, silakan ditampilkan. Dan jika itu yang benar, semoga kita semua diberikan petunjuk untuk mengikutinya. Ahlan wa Sahlan !!

Allaahu a’lam